<label id="9tykt"><track id="9tykt"></track></label>

    1. <tbody id="9tykt"><output id="9tykt"></output></tbody>
    2. <rp id="9tykt"><acronym id="9tykt"><u id="9tykt"></u></acronym></rp>
      <dd id="9tykt"></dd>

      首頁 > 湘南木雕
      關于我們 / ABOUT US
      聯系我們 / CONTACT US
      員外樓紅木家具責任有限公司
      聯系人:彭小姐
      聯系電話:18928126669
      中山店:0760—87770333
      郴州店:0735—7608888
      郴州工廠:0735—6111111
      郵箱地址:409950002@qq.com
      郵箱地址:605893333@qq.com
      中山店地址:中山市大涌鎮岐涌路38號
      郴州店地址:郴州市五嶺廣場市文化中心附四樓
      郴州工廠地址:郴州市開發區長沖工業園四棟
      湘南木雕

      湘南,即湖南南部地區,今郴州 永州衡陽等地,春秋戰國時期屬楚。

      在數千年沉渾雄厚的湘楚文化浸染下,作為一種歷史遺存的湘南木石雕,久遠的歷史賦予了其深厚獨特的歷史文化內涵。湘南木雕主要有建筑木雕、家具木雕和祭祀木雕三大類。

      傳統特色民間雕刻工藝品還有南岳竹雕、南岳車木、保靖木雕、桃核雕、湘南木雕等。湘南明清建筑主要分布在以郴州市為中心的山區和丘陵地帶,輻射到永州大部和衡陽、株洲南部的部分縣市。郴州市所轄縣市都有成片的明清建筑遺存。

      古民居均有精美的建筑木雕作裝飾。大門、廳門、天井周邊的閣樓、隔扇、窗戶、梁枋以及藻井、神龕、宗祠、戲臺等是裝飾的重點。

      這些木雕裝飾構件起到美化和教化的雙重作用,具有實用和審美兩大功能。在湘南民居中用木雕進行裝飾極為普遍,民居、宗祠、戲樓、寺廟、其門窗、梁、柱、枋、斗拱、雀替等大多雕刻著瑞獸、百鳥、人物、回紋、花卉等,造型優美,雕工精湛,雖歷經數百年,仍栩栩如生。其中以桂陽、資興、宜章、永興、臨武、嘉禾、汝城、桂東縣等地保存較為完整。有上百幢之多的大村落不少,較有代表性的有桂陽縣的陽山村、廟下村、魏家村、三陽村,資興市的中洞村、香花樹下村,宜章的樟樹下村,永興的板梁村,魏家塘村,臨武的郭家村,嘉禾的廣發村,汝城的下灣村,桂東的聚龍居村等。其藝術水準尤以桂陽、臨武、嘉禾、宜章、汝城、資興等六縣市非常具有代表性。

      湘南木雕歷史悠久,承載著人們的美好愿望與祝福,綿延不絕,世代相襲質樸坦率地表達了人們求祥接福的期望和對未來幸福生活的熱切向往,表現出先民們美好的原始信念。湘南地區的古建筑以明清建筑居多,青磚碧瓦,天人合一。其歷史可以追溯的已有三千余年。由于文化歷史的淵源關系,湘南建筑木雕伴隨著我國建筑木雕發展的歷史而發展。木雕文化和其他文化現象一樣,深受周、春秋、戰國時期的文化影響,尤其受楚文化的影響較大。雖然現今遺存的古建筑木雕多為明清時期的雕刻,但仍然能完整地體現湘南的民情、民俗,有著濃厚的地域特色,凸現出承上啟下的清晰脈絡。湘南木石雕何時開始,至今尚無確切的記載。但從郴州出土的三國簡、西晉簡以及散落于民間山野古老石刻木雕等實物上看,揭示了湘南木石雕淵源的漢代遺風。湘南木石雕大興于宋元,明清進入高峰時期。區域內現存的湘南民居,大多是清朝乾隆至光緒年間的產物,正是這段時期,因為商業貿易的崛起,大量商販南來北往,運輸南北貨物,取道湘南地區的陸路與水路,民居的興建達至歷史新高,其裝飾木雕藝術,在繼承傳統工藝的基礎上,由此也造就了一批手藝高超的民間工匠。其次,湘南建筑木雕深受儒家思想、宋朝理學(新儒學)的影響。

      眾所周知,儒家提倡德政、禮治和人治,強調道德感化,提倡人要達到溫、良、恭、儉、讓的道德境界,以禮、義、廉、恥、仁、愛、忠、孝作為做人的基本價值觀。西漢以來,儒家的這種倫理道德思想成了中國古代的正統思想、主流文化,并由此構建了中國傳統文化的內核。而宋朝理學的創始人周敦頤作為湘南永州人,在郴州為官三任,所作的《愛蓮說》為世人傳頌,成為做人的準則。其理論思想“濂學”成為湖湘文化的源頭。中庸、崇禮、忠義、思榮、及第等傳統思想均對湘南木雕的題材、內容和形式等方面產生了深遠的影響。反映儒學、理學、玄學等思想的題材有人物故事,如二十四孝、蘇武牧羊、三國演義、精忠報國、竹林七賢、伯牙鼓琴、伯夷叔齊、太公釣魚等。也有以禮、義、廉、恥、仁、愛、忠、孝為內容用文字的形式,雕刻成扁額、中堂、隔扇、屏風,作為族訓、家訓,教化后人。由此可見,湘南木雕深深地根扎于儒學、理學思想的土壤之中,從而也造就了自己獨特的藝術形式與精神內涵。同時湘南明清建筑木雕也深受宗教文化、宗族文化的影響,有著文化藝術源流關系。湘南有著厚重的宗教文化、傳統文化底蘊。炎帝陵、舜帝陵、南岳衡山、天下第十八福地蘇仙嶺、無量壽佛的誕生地周源山等眾多的名勝古跡,無不表明了這一點。加之湘南古時屬楚,因而,信鬼好祀,樂舞娛神遺風濃厚。

      為了敬宗睦族,增強宗族凝聚力,宗教祭祀活動十分活躍。人們不惜財力,虔誠地營造華麗的、雕工精美的宗教祭祀場所。奉神、酬神、祭祖、祀鬼、佛道神祗、族族立祠堂、家家設神龕、戶戶拜菩薩的習俗世代相襲,宗族文化、宗教文化在湘南根深蒂固。避邪、納福、求吉,是湘南木雕藝術主要的文化內涵。圍繞著這些內涵,在湘南人們的生活習俗中,我們可以看到與之對應的豐富多彩的吉祥藝術象征體系。如木雕彩繪的佛教、道教中的人物造像、宗族里的祖宗造像非常豐富。造型上人物形象適度夸張、生動傳神,表現手法古拙而樸實,刀法簡練、挺拔,雕刻飽滿、衣紋流暢,流露出唐、宋時期遺風。又如云紋紋樣,其特點是若煙非煙、若云非云,常??澙@飄泛在龍、鳳、麒麟、獅子、天官、八仙周圍,象征著靈獸、仙人在仙氣繚繞的仙境之中,且有曲曲生祥瑞之氣的寓意。在湘南普遍有信仰“吞口神”的風俗,人們將有“驅鬼、避邪、除崇、鎮宅、納?!惫δ艿陌雸A雕木雕彩繪獸面形象供奉在大門的門楣上。其嘴闊牙銳、怒目圓睜、長舌外吐、口銜利劍、猙獰恐怖的獸面紋造型,使我們自然而然地將它與夏商周時期青銅器上的饕餮紋樣、漢代的鋪首聯系起來。而且湘南為多民族混居地,瑤、苗、漢等民族和睦相處。居民多為中原、江浙、江西等地歷代移民的后裔,聚族而居。湘南本土文化成為多種文化孕育的產物。它傳承了中國的傳統文化,同時又具有鮮明的地域性特征。湘南人的精神生活是豐富多彩的,除宗族祭祀、迎神賽會等宗教活動外,婚喪喜慶看大戲也成為重要組成部分。四百余年來,百戲之母的昆曲在湘南久盛不衰,并與本地祁劇、湘劇相揉和,形成了具有地域特色的湘昆。湘南建筑木雕常以劇中喜聞樂見的人物故事作為創作的題材,如《荊釵記》、《浣紗記》、《漁家樂》、《牡丹亭》、《西廂記》、《玉鏨記》、《見娘》等。


      湘南明清建筑木雕在題材、內容和表現形式上沿襲了歷朝歷代的風格特色,起到文化的傳承作用。在構圖取景方面,吸收了中國傳統繪畫的構圖樣式,根據需要,構圖或橫或豎,或圓或方。在經營位置、處理主次關系及動植物的搭配上無不注意節奏和呼應,甚至連樹的枝干、花的方向也產生了生命,都環抱簇擁著主題。尤其是在處理人與山、景、樹、木的關系上,作者有意打破現實物象的正常比例,使中心人物大于襯托的花與樹。正如古人云:“水不容泛,人大于山?!睘榱诉_到美的追求,雖然改變了對象的比例,不但沒有失調感,反而顯得自然得體。又如湘南建筑木雕的草龍紋(夔龍紋)造型與商周時期青銅器上的夔龍紋紋樣極為相似。而由蟠紋首尾相連,曲曲折折,所構成的幾何圖形的窗花木雕,則沿襲了春秋戰國時期的藝術手法,具有詭秘的藝術效果。博古紋樣則多采用春秋戰國時期青銅器上的造型,古樸而莊重。人物雕刻頭大身小,刀法簡練,注重氣質,講究神韻,流露出漢八刀的風格特點,具有強烈的個性特征。

      湘南木雕歷史悠久,承載著人們的美好愿望與祝福,綿延不絕,世代相襲。作為湘南民俗文化的主要載體,湘南木雕藝人用樸素的思想和藝術語言,采用象征、諧音、寓意、比擬等手法直接或含蓄地表達了人們趨利避害、祈求吉祥,追求榮華富貴的吉祥意念,木雕作品無論是題材還是內容,均有著濃厚的吉祥意蘊。其作品圖必寓意,意必吉祥。湘南建筑木雕廣泛吸收中國畫的表現形式,充分運用中國畫的形式法則和傳統圖案的構成形式,采用雕刻的多種表現手法,畫面布局錯落有致,層次分明。人物題材的畫面構圖運用散點透視法和戲曲均面式構圖,雕刻中人物形象一般頭部較大,身材較小,但卻把人物的動感和神情表現得淋漓盡致。在取景方面,往往以小見大,以點代面。如表現屋內只取門窗,表現閣樓則懸空出現欄桿,表現外景只用一個山頭或一棵樹,表現天空用一朵祥云,流水湖泊則只刻出幾個浪花或幾條水紋,賞心悅目,極具裝飾性。湘南民間裝飾木雕,大都采用具象的表現手法,在造型上則大膽夸張,特別是那些頭大身小的人物,人大房小的襯景,夸而有節,變化適度??坍嬋宋锊恢獾窨涛骞俦砬?,也不拘泥于人體各部位的長短比例,而著意表現人物動態的傳神寫照,著意突出造型的質樸、稚拙、洗練、明快感,具象的形體中注入了抽象因素,活躍的、夸張乃至幽默的動勢,使形象充滿生氣,觀眾在欣賞時不再注意人體結構、比例的精確度,而為真摯感人的形象所吸引,這大概就是“大巧若拙”的奧妙之所在 。

      在構圖上,往往把不同的場景和人物,或者一曲戲一個故事的幾個情節組合在一個畫面,配以圖案紋樣,注意虛實主次、線條分割、層次節奏的處理,追求畫面結構的嚴謹與變化,構圖的均衡與飽滿。即使安置在窗欞上的一個單獨紋樣,也要把寫實的形象加以變化和組合,使之飽滿厚實,裝飾性與實用性達到了完美的結合。

      湘南民居的石雕作品一般不往秀美、纖柔方面做過多細微的雕飾,有著渾圓、敦厚、樸實的特點。湘南石雕中較為多見的是門檻石石雕、門邊石石雕、泰山石石雕,還有置于村頭、屋門口、宗祠內外的石立獸和石柱、石亭、石墩、石橋等。雕刻手法有圓雕、高浮雕、淺浮雕等。雕刻形態隨形就勢、隨需造型,多為大眾喜聞樂見的人神、龍鳳、飛禽、走獸、魚蟲、花草等,畫面喜慶、形式悅目,折射出湘南的地理環境特色、民俗風情、民間藝術審美觀。

      湘南木雕藝人還充分運用那無比豐富的想象力與創造力,將一根中間沒有間斷的纏來繞去、來路清晰、沉香連綿不斷的線條造型演繹成了吉祥符號,表現在木雕作品中。寓含生生不息、永不中斷的祥瑞之氣,使繁衍的生命主題顯得豐富和富有哲理。

      湘南建筑木雕的表現手法和內容,與潮州、云貴等地的木雕相比,明顯帶有世俗化傾向而少了宗教意味,與以精致細膩見長的安徽、江浙一帶的木雕相比,則顯得大方率真,畫面構成極富裝飾味,人物、動物造型講究形神兼備、形意并舉、生動質樸,藝術感強。

      歷來中國人有著濃厚的吉祥觀,湘南人也不例外。講求行好運、這也成為湘南木雕表現的主要內容。明清湘南木雕采用象征、諧意、寓意、比擬等手法直接或含蓄地表達的吉祥意念恰好適應了人們趨利避害、祈求吉祥,追求榮華富貴的民俗文化心理,因而能在民間廣泛流傳。湘南木雕藝人用樸素的思想和藝術語言,質樸坦率地表達了人們求祥接福的期望和對未來幸福生活的熱切向往,表現出先民們美好的原始信念,其建筑木雕作品圖必意,意必吉祥,深刻地反映出濃郁的民間生活氣息和湘南民俗文化色彩。

      在大自然面前,蒙昧的先民們事先常常迷惘不安,軟弱無力,生存的境況被籠罩在自然神力的威迫之下。人們雖不能支配超自然的神力,但可通過相應的方式來獲取神靈的啟示和幫助,因此,只有避邪后,方才可趨吉。在楚地域,,原始鬼神崇拜祭祀的色彩要濃于中原地區的禮儀宗教傾向,在湘南地區明清時期民居大門的門額上方,常??梢姂覓熘^上長角、呲牙咧嘴、怒目圓睜、長舌外吐、嘴咬利劍,造型恐怖的木雕彩繪人面怪獸的面具形象,這便是當地人俗稱的“吞口”。湘南木雕吞口是儺面具的一種,繼承了楚人好巫的傳統文化。在色彩上,和藏傳佛教的五色有著源淵;在雕刻手法上,具有明顯的楚民俗——大眾化,湘南木雕吞口產生的背景及文化內涵儺是源于原始社會末期的一種歲時巫術儀式,目的在于驅鬼逐疫祈福禳災。古代文獻《事物紀原》、《禮記·月令》中就有關于儺的記載,而《論語·鄉黨》中載有孔子遇到鄉人行儺身穿朝服恭敬地站在廟之阼階觀看??梢姰敃r儺已經在民間很盛行了,而且規模也日漸壯大,并增加了禮儀的成分,故又被稱為儺禮或儺儀。儺戲面具是儺戲的表現特征,也是儺事活動的核心。在儺事活動中,面具被視作神的載體,無論儺儀、儺舞還是儺戲都圍繞著面具而進行。生存與繁衍是湘南民俗文化很根本的生命主題。在漫長的封建農耕文化中,多子的愿望成為了婚姻、家族、種族延續以及生存(生活)十分重要的目的。多子方可多福,福多自然長壽,因而,多子的觀念表現得十分普遍而又強烈。湘南民間吉祥藝術正是圍繞這個古老悠久的生命主題發生、發展的。在以村落為生存空間整體,以家族為生存中心,以天、地、人三才為生存模式的湘南鄉村,傳統的思維方式,使這方面的吉祥觀念深深滲透到湘南木雕的作品中。多子依賴于生殖功能的強盛。魚戲蓮、雙魚嬉戲、綿綿瓜瓞、老鼠葡萄、石榴蹦子、獅子滾繡球等吉祥圖式成為了湘南木雕的傳統題材和表現內容,在傳統家具、門窗上運用廣泛。這些吉祥圖式來自現實生活,用來隱喻陰陽(男女)嬉戲交合,化生萬物的。因為魚、老鼠、石榴等多子,用其形象隱喻著多子、生殖茂盛?!熬d綿瓜瓞”也正是子孫繁衍昌盛的象征。這些含有古老生殖崇拜觀念的藝術的重要題材,不僅表達了湘南人渴求生命繁衍、多子多福的意愿。  

      湘南木雕藝人還充分運用那無比豐富的想象力與創造力,將一根中間沒有間斷的纏來繞去、來路清晰、沉香連綿不斷的線條造型演繹成了吉祥符號,表現在木雕作品中。寓含生生不息、永不中斷的祥瑞之氣,使繁衍的生命主題顯得豐富和富有哲理。

      湘南建筑木雕的表現手法和內容,與潮州、云貴等地的木雕相比,明顯帶有世俗化傾向而少了宗教意味,與以精致細膩見長的安徽、江浙一帶的木雕相比,則顯得大方率真,畫面構成極富裝飾味,人物、動物造型講究形神兼備、形意并舉、生動質樸,藝術感強。

      歷來中國人有著濃厚的吉祥觀,湘南人也不例外。講求行好運、這也成為湘南木雕表現的主要內容。明清湘南木雕采用象征、諧意、寓意、比擬等手法直接或含蓄地表達的吉祥意念恰好適應了人們趨利避害、祈求吉祥,追求榮華富貴的民俗文化心理,因而能在民間廣泛流傳。湘南木雕藝人用樸素的思想和藝術語言,質樸坦率地表達了人們求祥接福的期望和對未來幸福生活的熱切向往,表現出先民們美好的原始信念,其建筑木雕作品圖必意,意必吉祥,深刻地反映出濃郁的民間生活氣息和湘南民俗文化色彩。

      家族延續,光宗耀祖則是家族昌盛的保障。對于推崇“能立根基莫如為善,欲光門第只有讀書”的樸實勤勞的湘南人而言,子孫讀書做官、出人頭地自然而然成為了人們的迫切愿望,因而這方面的吉祥圖式也比較豐富。木雕“三元及第”表現的是三兄弟科考高中后騎馬回家報喜的場景,充分表明了這一點;“一路連科”雖然表現的是一只鷺鳥在蓮花水草中覓食的自然景觀,但卻借助諧音寓意科考一路(鷺)連(蓮)科;“鯉魚跳龍門”為我國古代神話傳說,同時也是湘南木雕的傳統吉祥題材,借喻科舉考試中第,表達獲得富貴和權勢的愿望。相傳每年春季有鯉魚數千赴龍門,爭相跳躍,越過者為龍,不能越者則為魚。表現這方面的題材還有魁星點斗;魁星是主宰科舉考試的神,他手里拿有一支筆,專門點考試中榜者的姓名。湘南木雕常將其表現為一腳站鰲頭,一腳向上后踢的形象,取“魁星點斗,獨占鰲頭”的祥瑞。此外,二甲傳臚、連中三元、馬上封(蜂)侯(猴)、太獅少獅、麒麟吐玉書、馬上封(蜂)侯(猴)等均屬于這方面的吉祥圖式。

      納福求吉,也是湘南木雕藝術重要的吉祥文化內涵。納福的文化內涵在古代常以五福觀論之?!渡袝分蟹Q五福為壽、富、康寧、攸好德、考終命。后在民間被衍化為福、祿、壽、喜、財的五福內涵,在湘南木雕的題材中被廣泛運用,吉祥圖式非常豐富。如:福祿壽三星、鹿鶴(六合)同春、五蝠(福)臨門、郭子儀拜壽、天官賜福、爵(雀)祿(鹿)封(蜂)侯(猴)、官(冠)上加官(冠)、耄耋(貓蝶)富貴、三友拱壽、八仙拜壽、太獅少獅等。在湘南木雕的題材內容中,“福祿壽”三星是以神仙的面貌出現的。相傳福星是由天上主管農業稅收的木星演變而來,因為民以食為天,豐收才有富足,才有福氣;祿星是由唐代的首屆開科狀元狄仁杰演變而來,后來成了主管“功名利祿”的神,也有傳說祿星是由文曲星演變而來,后來又兼有送子的功能;壽星是由南極星演變而來,有南極星翁之說,是民間祭祀的壽星,主管長壽。三星的造型通常為:福星手執如意而立,左為壽星捧桃執仗,右邊祿星懷抱童子,每一位的嘴角、眼梢都帶笑容,烘托出一派喜氣洋洋的氣氛。但福祿壽吉祥圖式更多的是運用象征、諧音的手法將蝙蝠、鹿和松樹組合在一起?!肮觾x拜壽”作為五福的吉祥圖式,表現的是唐朝將領郭子儀因平定安史之亂、藩鎮割據、西北邊諸蕃人寇等內亂外患有功,被授爵為汾陽郡王,活了八十五歲。有八子七婿,個個為官,子孫繁衍,家族興盛。

      非常通用、常用的工具是點鏨、扁銼,很多時候再有一把錘子、一把尺、一根紅墨線,這樣就可以操以技藝。工具少,功夫全在“天人合一、意手合一”。

      湘南木雕重在寫意,刀法極盡簡約。在造型上都具有沉雄大氣、簡潔生動、大膽夸張。其工藝灑脫空靈,平和里透出清新;繁密中見出秀美,神奇中帶點詭異;虛幻中體現真實。

      木雕形式多樣,淺浮雕、深浮雕、透雕、圓雕都有,其中大多是浮雕。有不少鏤空的深浮雕與圓雕拼接一起,因材施藝,有的大刀闊斧,有的則工整細致,有很強的深度空間感,構成的近似圓雕的深浮雕層次極為豐滿。不同的刀法表現出各種不同的造型美和材質美。效果上有的顯得圓潤,有的顯得方棱,有的涂上金漆以示富麗,有的不加涂料自成雅趣。

      區域內現存的湘南民居,大多是清朝乾隆至光緒年間的產物,正是這段時期,因為商業貿易的崛起,大量商販南來北往,運輸南北貨物,取道湘南地區的陸路與水路,民居的興建達至歷史新高,其裝飾木雕藝術,在繼承傳統工藝的基礎上,由此也造就了一批手藝高超的民間工匠??v觀整個湘南民居木雕,大都采用具象的表現手法,但造型上則大膽地夸張,特別是那些頭大身小的人物,人大房小的襯景,夸而有節,變化適度??坍嬋宋锊恢獾窨涛骞俦砬?,也不拘泥于人體各部位的長短比例,而著意表現人物動態的傳神寫照,著意突出造型的稚拙、質樸、洗練、明快感,具象注重虛實主次、線條分割、層次節奏的處理,追求畫面結構的嚴謹與變化,構圖的飽度與均衡,使裝飾性與實用性達到完美的結合。  

      雕刻刀法上,有的大刀闊斧,有的則工整細致,不同的刀法表現出各種不同的造型美和材質美。效果上有的顯得圓潤,有的顯得方棱,有的涂上金漆以示富麗,有的不加涂料自成雅趣,各自有著不同的藝術感染力。

      指構思設計雕件的式樣,并根據實際繪制大樣圖的過程。

      湘南木雕的構圖一般采用中國傳統繪畫的構圖樣式,強調整體上的主次關系及動植物和裝飾紋路的節奏和呼應。表現形式上注重氣質,講究神韻,有意打破現實物像的正常比例,人物頭大身小,襯景人大房小,有“水不容泛,人大于山”之說。題材內容的選擇包括楚地原始鬼神崇拜、祭祀用的驅鬼、逐疫、祈福的吞口、金剛門神等;還有表達勞動人民向往美好生活的吉祥圖案,如吉慶有余(魚)、五谷豐登、松鶴延年、喜上眉(梅)梢、龍鳳呈祥、福祿壽喜、麒麟吐書、馬上封侯、二甲傳臚、連中三元、五蝠臨門等;還有含有教化意義的戲曲人物、古代英雄、小說演義、傳說故事等;以及反映現實生活的耕種、收獲、紡織、放牧、商賈、娛樂、愛情等題材。

      常用工具:卷尺、直尺、木折尺、角尺、三角斜尺、水平尺、圓規、墨斗、劃子、鉛筆、畫線器等。

      1、三分畫線七分做,畫線細心避差錯,劃線刻記需標志,墨斗劃子緣舊制,劃子畫線要直立,墨線彈出見平直。

      2、三根釘子一塊板,三種尺寸可勒線。方正木條做線溜,尺寸刻度宜精妙。

      3、木匠雕花學繪畫,門窗隔扇裝板鑲,框角空處襯牙板,人物花鳥動物裝。

      4、尺七二尺七,坐到正好吃,尺八二尺八,桌凳走天下。

      5、一尺三,靠肩膀,一尺四,不要試。 

      6、長木匠,短鐵匠。

      7、雕人笑,眼角下彎嘴上翹。雕人哭,眉皺垂眼嘴下落。雕人怒,眼圓落嘴眉皺吊。雕人偉,風度嚴謹眼神好。

      指根據構圖設計選材下料、拼料、雕鑿物件的粗輪廓的過程。

      為了確保作品的物理性能及美學觀感選料。下料是一個關鍵環節,古有三分下料七分做的說法。將下好的材料用鋸子、斧子鋸割、砍削掉材料的多余部分后用錘子打擊鑿子,把雕刻物件的大樣輪廓結構鑿挖剔出,叫做“叩”;用寬鑿接剔深淺浮雕的粗坯叫做“托”。

      常用工具:鋸、斧、刨、錘、鑿。1、材質優劣看環境,針闊兩類有特征。輕材質軟重材硬,根重梢輕認真分。材長三尺分梢根,梢高根低方受力。材質輕重分不清,木匠師傅拿秤稱。

      2、樹木采伐冬春好,樹皮不宜早剝掉。末伏剝皮鋸板料,存材通風過三秋。心材常裂邊材曲,縱橫中材都適中。蟲害防止早處理,合理鋸材避斜紋。

      3、木材梢空空到頂,根腐多是三尺洞。春夏疏松色淺淡,秋冬質硬色明顯?;罟澆换羁衫?,死節活動變堅硬。漏節腐打加蟲害,彎曲材質用隨形。

      指對雕刻物件粗坯輪廓進行二次修正,進行玲瓏細加工的過程。

      1、平板花(淺浮雕)指在平木板上雕刻花紋圖案,一般深不過3至6毫米,是比較簡便的雕刻方式。

      2、深刻花(深浮雕)指在平木板上雕刻花紋圖案,一般深度10至15毫米以上,比平板花更具有立體感。

      3、空眼花(鏤空透雕)即將木板雕透,常用于窗戶、床架兩側等部位,具有采光效果。 

      4、圓雕是完全立體的雕刻方式,用于建筑木雕的撐梁、雀替,家具的床欄扶手及祭祀木雕中的神壇、佛像等處,因為有多個側面的觀賞角度,所以要求匠人有更精到的造型能力和技巧。

      每種形式的雕刻都少不了雕刀和刀法,古傳刀法多達數十種,如刀法十三式中的舞刀式、埋刀式、遲刀式、留刀式、澀刀式、復刀式等,其描述顯得玄虛、牽強,其實刀法本身具有一種抽象性和不穩定性,就雕件的視覺效果而言,只有線條而無所謂刀法。就技術層面而言,可以有切刀和沖刀兩種,切刀指刀觸短小而多個碎刀連接的用刀方式,刀刀分開,刀痕相連,刀斷意連;沖刀指以刀入木后,一氣呵成,不再重起刀,迅速而暢快地完成線條。實際操作中,沖刀和切刀的運用本身就無法分解得很明確,往往是沖切結合的。沖和切指運動軌跡(線條方向),而刀面與器物所成的角度也對線條有著強烈的支配作用,一般分為正刀和側刀,所謂正刀指刀刃在器物表面運動時刀刃所在的面與器物表面呈垂直狀,否則稱之為側刀。常用工具:鏟、雕刀、鋼絲鋸、斧、錘、錛、卡具、木鉆等。

      平斜園翹雙面鏟,鏤空透雕巧姿勢。大小雕刀龍須刀,鋼好刃利求耐磨。搜鋸彎鋸鋼絲鋸,鏟鑿挖補相關系。雙面大鏟和木銼,脫地雕刻配備齊。斧錛卡具和木鉆,雕刻工具忌不齊。

      指根據作品的用途及藝術要求對雕件表面進行的按需要打磨,拋光或上油或打蠟或刮底染色、上漆等的后期處理過程。

      常用工具:刨、砂紙、油灰刀、刷子、浸漆槽、鐵箅子、鐵鉤、圓輥子及噴涂工具。1、木工不留線,留線一大片,木工不留膠,留膠臟一片。

      2、擦涂麻紗亂蠶絲,浸涂漆槽油輥子,油漆木雕孿兄弟,木工制作油工衣。

      3、白坯打磨順紋面,臟跡刀痕不留義,物而多磨少亂膩,薄厚適度油好漆。

      1、三分畫線七分做,畫線細心避差錯,劃線刻記需標志,墨斗劃子緣舊制,劃子畫線要直立,墨線彈出見平直。 

      2、三根釘子一塊板,三種尺寸可勒線。方正木條做線溜,尺寸刻度宜精妙。

      3、木匠雕花學繪畫,門窗隔扇裝板鑲,框角空處襯牙板,人物花鳥動物裝。

      4、尺七二尺七,坐到正好吃,尺八二尺八,桌凳走天下。

      5、一尺三,靠肩膀,一尺四,不要試。

      6、長木匠,短鐵匠。

      7、雕人笑,眼角下彎嘴上翹。雕人哭,眉皺垂眼嘴下落。

      8 、雕人怒,眼圓落嘴眉皺吊。雕人偉,風度嚴謹眼神好。將下好的材料用鋸子、斧子鋸割、砍削掉材料的多余部分后用錘子打擊鑿子,把雕刻物件的大樣輪廓結構鑿挖剔出,叫做“叩”;用寬鑿接剔深淺浮雕的粗坯叫做“托”。

      常用工具:鋸、斧、刨、錘、鑿。

      1、材質優劣看環境,針闊兩類有特征。輕材質軟重材硬,根重梢輕認真分。材長三尺分梢根,梢高根低方受力。材質輕重分不清,木匠師傅拿秤稱。。

      2、樹木采伐冬春好,樹皮不宜早剝掉。末伏剝皮鋸板料,存材通風過三秋。心材常裂邊材曲,縱橫中材都適中。蟲害防止早處理,合理鋸材避斜紋。

      3、木材梢空空到頂,根腐多是三尺洞。春夏疏松色淺淡,秋冬質硬色明顯?;罟澆换羁衫?,死節活動變堅硬。漏節腐打加蟲害,彎曲材質用隨形。1、平板花(淺浮雕)指在平木板上雕刻花紋圖案,一般深不過3至6毫米,是比較簡便的雕刻方式。

      2、深刻花(深浮雕)指在平木板上雕刻花紋圖案,一般深度10至15毫米以上,比平板花更具有立體感。

      3、空眼花(鏤空透雕)即將木板雕透,常用于窗戶、床架兩側等部位,具有采光效果。

      4、圓雕是完全立體的雕刻方式,用于建筑木雕的撐梁、雀替,家具的床欄扶手及祭祀木雕中的神壇、佛像等處,因為有多個側面的觀賞角度,所以要求匠人有更精到的造型能力和技巧。指根據作品的用途及藝術要求對雕件表面進行的按需要打磨,拋光或上油或打蠟或刮底染色、上漆等的后期處理過程。

      1、木工不留線,留線一大片,木工不留膠,留膠臟一片。

      2、擦涂麻紗亂蠶絲,浸涂漆槽油輥子,油漆木雕孿兄弟,木工制作油工衣。

      3、白坯打磨順紋面,臟跡刀痕不留義,物而多磨少亂膩,薄厚適度油好漆。

      常用工具:刨、砂紙、油灰刀、刷子、浸漆槽、鐵箅子、鐵鉤、圓輥子及噴涂工具。

      日本理论片在线看2828
      <label id="9tykt"><track id="9tykt"></track></label>

      1. <tbody id="9tykt"><output id="9tykt"></output></tbody>
      2. <rp id="9tykt"><acronym id="9tykt"><u id="9tykt"></u></acronym></rp>
        <dd id="9tykt"></dd>